我国东晋时代出现了一位高僧，他的名子叫道安。说到这个道安，可真十分了得。东晋孝武帝太元三年（378），前秦王苻坚派重兵攻打襄阳，次年攻克襄阳后他曾对人说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”这里，被苻坚如此推崇的“一人”，即是这个在中国佛教史上有着广泛而深远影响的道安。就是这个道安，在到襄阳之前曾在濩泽避难两年多时间。那是东晋永和五年（349），后赵皇帝石虎死。不久，石氏内乱，原后赵境内的各少数民族贵族纷纷拥兵自立，互相拼杀。道安预感到“国运将危”，为避难而来到濩泽。“最初，道安孤居离众，幽处于濩泽一代山区，即使如此，他仍坚持研读佛典，表现出了对佛教的倾心。不过，他也时时为缺少师友同道共究佛理而发出感叹。后来竺法济、支昙讲等人从远而至，使道安得到了学业上的良师益友。在他们的帮助和鼓励下，道安对汉末安世高译出的小乘禅经《阴持入经》、《大十二门经》与《修行道地经》等，反复研习，并写序作注，用力颇深。”（引自洪修平、孙亦平《十大名僧》）他与他的同道们在此停留了两年多，大约在东晋永和七年（351），才北上往雁门郡的飞龙山。这两年多时间他们在濩泽的什么地方呢？古籍上没有确切记载。要解开这个谜，我们只能从碑石和传说中找答案。请看《大周泽州阳城县龙泉禅院记》碑刻中这段记载：

矧龙泉院者，人天集福之所也。耆旧相传，其来甚远，刊勒无寄，罔究权与。一说云: 是院之东十数里, 孤峰之上有黄砂古祠 。时有一僧，莫详所自，于彼祠内讽读《金刚般若》之经。一日，有白兔驯扰而来，衔所转经文，蹶然而前去，因从而追之。至于是院之东数十步，先有泉，时谓之龙泉，于彼尔而后止。僧异之而感悟焉。因结茅宴坐，誓与其地始建刹焉。亦莫究其年代矣。人烟岂  ,基址常存。同灵鹫以通幽，类给孤而建号。东邻郭社之陌，前据金谷之垠，既名额以未标，称郭社而斯久。

这段碑文为我们记载了一个：“白兔衔经”的神奇传说，从中可以看出：一、此寺的创建者是幽居在黄砂古祠在的一位老僧。二、在此建寺的原因是这里有水、而且“同灵鹫”、“类给弧”，风景幽美。三、此寺虽未标名额，但长久以来人们都称之为“郭社”。四、关于此寺的创建虽年代久远，碑文所记仅是传说。但寺院的“基址常存”，草创是的房舍还有遗留。可见这个传说并非空穴来风。况且，碑文后面还写道，顺愍和尚在唐乾宁之前来到此处时，还仅是“廊庑凋残”、“垣墉顿檘”，重建佛寺时，也仅是“添修”和“增丽”。看来，在顺愍和尚之前肯定应该还有一位创建者。这位创建者，就是那位“莫详所自”的黄砂古祠中的老僧，就是那位只身从后赵都城邺（今河北临漳县两南）避难逃出，“幽处于濩泽”的道安。

道安是被后赵皇帝石勤、石虎尊为“国之大宝”的西域僧人佛图澄的得意门徒，他刚二十岁出头就游学到邺，师事佛图澄学习佛法。在十多年的时间里，他跟从其研习佛学，以小乘为主，兼学大乘般若学，在佛教理论方面打下了坚实的基础，并在当时的北方佛教界崭露头角。东晋永和四年（348）佛图登去世，第二年后赵皇帝石虎死。不久皇室内乱，后赵内乱，“国运将危”已成定局。这时道安只身离开邺城来到濩泽。这个“黄砂古祠”，即在今天史山于家庄所在的黄砂岭上，这个岭是从邺城经潞、泽到濩泽的必由之路。在远离邺城的太行山腹地遇到这样一个“古祠”，是他必然选择的栖身之地。他“离众孤居”，“幽处于”这个“古祠”中研读佛典，后来为缺少师友同道共究佛理而生感叹，于是暗中联系同道，竺法济、支昙讲等人从远而至。人多了，可以“共究佛理”，但给生活带来了困难。尽管僧人生活清苦，但总得住宿吃饭。黄砂孤峰上一是缺水，二是建造房舍困难。于是他们走下孤峰，顺着樊水西行，来到了山环水绕的龙泉旁结庵而居，建造佛寺。道安不是普通僧侣，而是长期生活在都城，经常随名师出入于皇宫的佛教界头面人物。他的一举一动都不同凡响，于是就有了“白兔衔经”的神话。他们在此生活了约两年时间，这些人的活动肯定会对周边村落产生影响，因东邻郭峪，于是就有了“郭社”之名。

尽管现在没有确凿的记载可以证明最早在龙泉旁建寺的人确是道安，但得出这样的结论，却是符合事理的推断。因为海会寺初创的神话刊在碑上，释道安幽处濩泽山区两年左右的历史记在 人写成的《高僧传》中，这些都是不可否认的史实。再说，在唐朝中叶重建海会寺的顺愍和尚是怎么从东蜀来到此地的？据碑文记载，他是“振锡东游，浮杯远逝，偶及是院”。注意，这里说的是“偶及是院”，而不是“偶及是处”，可见这里是有“院”的，而此“院”是要有人建的。这里所说的“浮杯远逝”，即是说是乘船远道而来。从四川乘船而东，只能顺江而下，“偶及”之处，应该是长江南北，而他却来到了黄河以北的太行山区。说他“偶及是院”恐怕不大可信，说他秉承遗愿寻访故地，似乎更合情理。因为道安在东晋兴宁三年（365）前后，率众南下避乱去到新野的时候，曾把他的徒众分成三支，一支由竺法汰带领顺江东下往扬州，一支由法和带领溯流西上到蜀地，一支由道安自已带领抵襄阳。在那支溯流西上的队伍中也许有一两个与道安在龙泉旁建寺的和尚，他们到达蜀地后仍念念不忘这块风水宝地，常常向他的僧徒们讲起这个地方，讲起这段往事。虽然从东晋到唐中已经过了四五百年，但凭着僧徒的虔诚和执着，代代相传，总会有人记起并实践祖师的遗言和心愿。他们跋山涉水，不远万里从巴蜀来到太行山区，寻访祖师们心中的圣地，这是完全可能的事。

也许正因为有了这段渊源，这个寺院建起来后，香火一直很旺，规模越来越大，而且受到了唐宋皇帝的青睐。据碑文记载：唐乾宁远年（894）十月二十日，唐昭宗李晔遂降敕文，额为“龙泉禅院”。太平兴国七年（982）宋太宗赵光义又“敕赐海会寺额”。到了金元，海会寺已成名刹，四方游人纷至沓来，络绎不绝。题咏刻石留壁，处处可见。到了明清，海会寺已进入鼎盛期。海会书院的出现，儒释两教的合璧，更使海会寺成了一处世外桃源，文化圣地。

现在寺内景观星罗，独具特色的有两处：一是“海会龙湫”，古为阳城八景之一。现因水位下降，已失去了古时的壮观景象。一是“九曲流觞”。这是古寺依王羲之《兰亭集序》中“曲水流觞”的情境建造的景观，1959年在寺中建校时被掩埋地下。1998年重建时从地下挖出，并建“流觞亭”于其上，掘龙涎湖于其左，建造了优雅的配套景观。

寺内古建棋布，保存完好的精品建筑有两处“一是大雄宝殿，为明成化十五（1479）重建，面阔五间，进深四间，五踩重昂斗拱，琉璃屋脊，飞檐高翘，富丽堂皇，巍峨壮观。殿额为明代天下第一清官杨继宗题写，字迹遒劲浑厚。一是地标性建筑海会双塔。两塔一高一低，各具特色。低塔丰腴古朴，建于后梁龙德二年（922）。塔为六角十级，高二十馀米。高塔瘦俏玲珑，建于明嘉靖、隆庆年间（1565－1568），塔为八角十三级，高五十多米。特别为人称道的是塔的第十级向外支出一圈平座，并围以琉璃栏杆栏板，形成一座瑰丽的悬空楼阁。我国古塔专家张驭寰教授曾在《中国文物报》上撰文称赞说：“这是北方的楼阁式宝塔中的唯一佳例。”游人可从设于塔壁的台阶，盘旋而上，从塔中走出平座，凭栏眺望。那时，朵朵云霞漂浮在你的身边，太行美景尽在你的眼底，该是多麽的心旷神怡！

隋唐是海会寺的兴盛期，也是阳城佛教的兴盛期。阳城古代的佛寺，大都兴建于那个时代。其中著名的佛寺有：

开福寺，在县城东街。建于北齐天保四年（553），清乾隆十九年（1754）重修。旧名文殊寺，金大定年间（1161－1189）改名福严，明洪武（1368－1398）初年改名开福寺。

开明寺，在县东北三十五里望川村西南。建于隋开皇年间（582－600），明正统年间（1436－1449）重修。寺处沁河之滨，林木蓊蔚，双泉风涌，风景宜人。明万历初年刘鸿训、张慎言、张鼎相、孙居相曾同时在寺中读书，并受业于馆师王家础，后来师徒五人皆中进士，有一人为相，二人为尚书，一人为巡抚，一时传为佳话。

千峰寺，在县西南八十里盘亭山侧。为后唐同光（923－925）、天成（926－932）年间由僧人洪密所建。唐昭宗时晋王李克用为驻高平太尉，洪密从五台山来千峰建寺，得到李克用资助。当时李嗣源为李克用义子，随在军中为将，洪密与之相识。后李嗣源继承李克用王位，是谓明宗。洪密上表称贺并乞免寺院租税，明宗曾下两道敕文，予以答复，洪密皆勒石立碑于寺。由于有了这层关系，洪密和尚头上罩上了一圈神秘的光环，在当时影响很大，传说很多。传言一，说洪密有神通，曾拿他化取的官仓米助明宗军粮。他让兵士于其袖中取米，半岁不尽。传言二，说洪密于年丰时令寺中僧众收蔓菁近千石，蒸熟后尽捣为泥糊墙壁上，后遇饥岁乏食，乃令取墙壁上所糊蔓菁为食，周围村民多因此活命。传言三，说洪密明建千峰，暗修灵泉。两寺先后建城。

灵泉寺，在县北四十里刘村附近。因寺建在卧虎山麓松柏翠蔽的岩谷间，风景十分优美，有“灵泉松月”景观，为阳城旧八景之一。寺中有后唐明宗与洪密敕书碑，有司空图撰写的《灵泉禅院记》碑。金代时泽州刺史杨廷秀又构万松亭于其上，益增其秀丽。清康熙年间项龙章为县令时，曾赋《酷相思》词一首，写“灵泉松月”，颇受好评。词曰：

莫道荒山冷无主，有万个松堪数。

况夜夜月明来照汝。

月色也，松多处。松色也、泉多处。

山寺日斜风满树，鸟弄酸□如雨。

晚樵归唱响云边路。

月去也、泉围住。泉去也、松围住。

这首词抓住月、泉、松来写景，上阙写月色照松、水光映松之佳色；下阙写月澄泉中、松围月光之美景。月色、水光、树影，明灭映衬，美不胜收。

寿圣寺，在县西北四十里，阳陵村边。后唐僧人宗慜创建。宋初改为泗州院，毁于宋真宗时。天禧年间 （1017－1020），僧人法澄等重建。治平四年（1067）赐额“寿圣”。明万历年间（1573－1619）惠海和尚建造琉璃塔。

另外还有：

保宁寺，在县城福民坊宝莲阁。

福缘寺，亦称西寺，在县城西。

华严寺，亦称十方院，在城南一里处。

鹫峰寺，在县城东三里鹫峰（今称东坡头）上。

弥陀寺，在县东十里香严山下。

云峰寺，在县东十里山腹中。

龙岩寺，亦名白岩寺，在县北三十里白岩山。

云堆寺，在县东二十里峪沟。相传仙人吕洞宾曾游于此。

金台寺，在县南二十里石臼村。

福胜寺，在寿圣寺北。近寺有双潭澄碧，其一潭，四围石崖，水自崖出。其二，潭似盆状，其旁有石如狮子对踞。

清末阳城有十大寺：开福寺、福缘寺、弥陀寺、海会寺、白岩寺、云峰寺、金台寺、上义寺、千峰寺、灵泉寺，其中海会寺最大。

道教的传入较佛教要迟，应在金大定年之前。金大定五年（1165）县城内元辰殿敕赐额为“太清观”，这是阳城建观之始。崇庆元年（1212），沁水县格碑村灵虚观清虚大师孙景元（字仲远）辞去汴梁（今河南开封市）上清储祥宫开讲大师之职，来阳城台村（今台底村）岱岳庙立观，元代又建太极观（在驾岭观腰村）。至清末，道士较大的修居之所已有六观一阁，即太清观、岱岳观、太极观、万龄观（在董封白涧岭）、灵泉观（在润城王村）、长生观（在凤城淇汭村）和真玄阁（在东关村）。